ねこひげｱﾝﾃﾅ - はてなｱﾝﾃﾅ

▽傘をひらいて､空を
●01/29 02:19
2025-01-28走馬灯を長めに見たいあｰ､死んだ｡早いよお､もうちょっとがんばってほしかった｡彼が言う｡ｵｰﾌﾞﾝﾚﾝｼﾞを前にして言う｡数ヶ月前からｵｰﾌﾞﾝ機能があやしくなり､今日とうとう電子ﾚﾝｼﾞがつかなくなったのである｡わたしはこたえる｡早いってことはないでしょ｡十年近く前のやつだもん｡彼は真顔になり､それからﾚﾝｼﾞの側面の製造年を確認して､ほんとだ､とつぶやく｡わたしにもその傾向があるのだが､彼はなにしろなんでも忘れる｡言われれば思い出すが､自分で思い出す記憶に細かい時系列がなく､十年ほどがひとまとまりの薄ぼんやりしたｲﾒｰｼﾞとして想起されるようである｡完全に頭からなくなっているのでもないので､｢過去が雑｣といったほうが正確かもわからない｡そんなだからこの家に引っ越してくるときに買ったﾚﾝｼﾞは｢ちょっと前に買った｣感覚であったらしい｡年のせいではない｡昔からである｡会社の同期として知り合って二十年ちかく､つきあって十五年くらい､結婚して十年くらい経つが､そのあいだ､一般的には彼と同じﾀｲﾌﾟであるわたしさえ､その忘れっぷりに何度か驚いた覚えがある｡住処が変わるとさすがに区切りが明確になる､と彼は言う｡ここに来る前に二人で住んでた部屋と､その前の一人暮らしの部屋と､実家にいたころは､なんとなく区別してる｡あと高校生までと学生時代と社会人になってからも区別はつく｡そのように言う｡わたしもかなり過去が大雑把な人間だが､それにしたってもう少し細かく覚えている｡子どもがいないからかしらねえ､と訊くと､彼は首を横に振る｡それは関係ないと思う､だっておれ自分の子ども時代の記憶も団子状にまとまっちゃってるから｡そういえばこの人は親戚の集まりで｢あんたが北京ﾀﾞｯｸの中身を食べたいと主張したとき｣などと言われて｢ああ小六のときね｣などと適当に答え､｢小三だよ､ほら､おじいちゃんの喜寿のお祝いの時でしょ｣と突っ込まれたりしていた｡親戚のほうがよほどよく覚えているのだ｡きなこがやってきて彼の膝に乗る｡きなこはわたしたちの猫である｡このままでは､まずい｡猫を撫でながら彼は言う｡この感じだとおれの走馬灯に掲載されるきなこの写真が三枚くらいしかない｡少女きなこ､中年きなこ､よぼよぼきなこ｡以上｡それからわたしの顔を見て少し慌てたように､さすがにあなたは三枚ではない､と言う｡でも五枚くらいでしょ｡わたしが訊くと､うん､とちいさく言う｡新卒のころと､結婚する前後の姿､今くらいとその後で二枚､あと､おばあさんの姿｡彼はそのように言う｡ﾎﾟｹﾓﾝみたいである｡学校とか会社とか､住んできた家とかの景色が十枚くらい､旅行先がｱｼﾞｱとかﾖｰﾛｯﾊﾟとかでまとまって五枚､友だちがあわせて十枚､親きょうだいとじいちゃんばあちゃんとかで十枚くらい､しめて四十数枚｡彼は指折り数える｡わたしは言う｡走馬灯って写真一枚あたりそんなに長くうつさないと思う｡三秒出したらもうくどい｡｢走｣感と｢馬｣感を考慮したら一秒がいいところでしょう｡おれの走馬灯､めちゃ短い｡彼はそのようにつぶやく｡いかん｡なんか貧弱な人生みたいじゃん｡こんなに楽しく生きてるのに｡ものごとに執着しないから楽しいという側面もあるのではないかとわたしは思うのだが（この男は何のてらいもなく｢いつも今がいちばんいいなｰって思う｣などとのたまう）､走馬灯にはせめて一分以上まわってほしいと思うのも､まあ人情ではある｡ｲﾝｽﾀとか､やらないからじゃないの｡年に何回かでも写真をあげておけば､それなりに見返すでしょ｡わたしがそのように進言すると､彼はｷﾘっとした顔になり､おれにそんなずくはない､とこたえた｡断言するけど､この家にそんなことができる人間はいない｡｢ずくなし｣というのは彼の祖父の出身地の方言で｢面倒くさがり｣というような意味である｡わたしたちはこの語を気に入っていてよく使う｡たしかにわたしにもSNSをきちんと運用するような｢ずく｣はない｡ｱｶｳﾝﾄは持っているが､連絡用である｡知り合いの投稿を見ることすらできていない（久しぶりに会う､といったｼﾁｭｴｰｼｮﾝではがんばって見る）｡なんでみんながあんなにﾏﾒなのか全然わからなかった｡もしかするとみんなは｢記録をつけておかないと走馬灯が短くなる｣と思ってやっているのかもわからない｡協議の結果､盆と正月に互いのｶﾒﾗﾛｰﾙを見る会を催すことにした｡ｽﾏｰﾄﾌｫﾝのある時代でよかった｡そうでなければ彼の走馬灯は一瞬､わたしのは二瞬くらいだったと思う｡kasawo 2025-01-28 19:00 読者になる広告を非表示にする走馬灯を長めに見たい

▽Silva Speculationis
●01/19 02:27
ﾗｲﾃｨﾝｸﾞ本とか2025年1月17日 sxolastikos『まったく新しいｱｶﾃﾞﾐｯｸ･ﾗｲﾃｨﾝｸﾞの教科書』（阿部幸大､光文社､2024）という本が売れているらしいと聞いて､kindle版を見てみました｡なるほど､これは実用性の高い内容で､懇切丁寧に論文作成術の作法を解説した良書ですね｡これまでのﾊｳﾂｰ本にはなかった､実利的な方法論（ｱｰｷﾞｭﾒﾝﾄの作り方とか､ﾊﾟﾗｸﾞﾗﾌの扱いとか）が斬新です｡ひたすら基本の型を教えようとしているのが､好印象です｡https://amzn.to/4gXhfgO余談ですが､かつて鷲見洋一『翻訳仏文法』（上下巻）が出たとき､某大学の先生がそれを褒めつつも､やっかみもあったのでしょう､｢ま､こういうのは誰もが身につけているものなんだけどね｣みたいに仰っていたことがありました（笑）｡同じように､このﾗｲﾃｨﾝｸﾞ教科書についても､人文系の大学の先生とかが､やっかみでいろいろ言ってそうな気がします（ﾎﾝﾄか？）｡ま､それはともかく｡一つ気になったのは､そのﾗｲﾃｨﾝｸﾞ本が指南する書き方が､あまりに英米系のｼﾞｬｰﾅﾙっぽい点でしょうか｡昔は東京の日仏学院（現在のｱﾝｽﾃｨﾁｭ･ﾌﾗﾝｾ）の通信講座で､上級向けにﾃﾞｨｾﾙﾀｼｵﾝの書き方を取り上げたものがありましたが､それとはずいぶん異なっています（全体の構成の仕方などなど）｡もちろん､昨今のｱｶﾃﾞﾐｯｸな環境では､英米系の論文作法が重視されているようですし､ﾌﾗﾝｽあたりもそれなりに変わってきてるのかも､とは思います｡でも個人的には､論文一つとってみても､文化的な違いで基本的なｱﾌﾟﾛｰﾁも変わってくるものなのだなと､改めて思ってしまいました｡と､そんな中､まさにそうした｢書き方の違い｣問題の核心に触れた論考が､kindle unlimitedに入っているのを知りました｡『｢論理的思考｣の社会的構築』（渡邉雅子､岩波書店､2021）です｡https://amzn.to/4jdhdmxﾌﾗﾝｽのﾊﾞｶﾛﾚｱ（大学入学資格試験）の論文記述（ﾃﾞｨｾﾙﾀｼｵﾝ）問題の書き方が､英米のもの､あるいは日本のものとどう違うかを考察しているほか､そこにいたる幼少からの国語教育の内実と､論理的思考の練り上げ方､さらには歴史教育でのその応用について､総合的にまとめた重厚な論考です｡これも良書ですね｡さらにｲﾗﾝの例を加えて四つの文化圏での比較を行っている同著者の姉妹編『｢論理的思考｣の文化的基盤』（岩波書店､2023）も､kindle unlimited入りしています（岩波さん､太っ腹！）｡論理的とされる思考法とは､文化的･社会的に限定された受け手が､自然であると感じることができる話の進め方であり､きわめて相対的･社会構築的なものだということが､同著者の一貫した主張･ｽﾀﾝｽになっています｡共有:ｸﾘｯｸして Twitter で共有 (新しいｳｨﾝﾄﾞｳで開きます)Facebook で共有するにはｸﾘｯｸしてください (新しいｳｨﾝﾄﾞｳで開きます)ｸﾘｯｸして Pocket でｼｪｱ (新しいｳｨﾝﾄﾞｳで開きます)Humanitiesﾗｲﾃｨﾝｸﾞ本とか